Este material se inscribe en esta l\u00ednea de favorecer un aprendizaje m\u00e1s centrado en el estudiante, ofreciendo herramientas, actividades y materiales para facilitar un proceso de formaci\u00f3n progresivamente m\u00e1s aut\u00f3nomo. Recoge las principales l\u00edneas de pensamiento y actuaci\u00f3n en este campo que se vienen planteando en los \u00faltimos a\u00f1os, pero, sobre todo, aporta un enfoque did\u00e1ctico de este \u00e1mbito de formaci\u00f3n combinando teor\u00eda y pr\u00e1ctica. En este sentido, las aportaciones y reflexiones te\u00f3ricas o propuestas de actuaci\u00f3n en el \u00e1mbito educativo, se acompa\u00f1an de actividades y posibles tareas pr\u00e1cticas, que permiten hacer un ejercicio de reflexi\u00f3n, an\u00e1lisis y concreci\u00f3n de los planteamientos y las propuestas desarrolladas.<\/p>\r\n
La progresi\u00f3n de las actividades planteadas supone una creciente complejidad y profundizaci\u00f3n en el terreno de la educaci\u00f3n intercultural. Se inicia con aquellas que son m\u00e1s cercanas a nuestra experiencia cotidiana y que nos permiten reflexionar y plantearnos nuestros propios presupuestos y expectativas. Porque, metodol\u00f3gicamente, se ha partido de una de las primeras claves de la educaci\u00f3n intercultural: el an\u00e1lisis cr\u00edtico de nuestros propios supuestos, estereotipos y convenciones, explorando los mecanismos de construcci\u00f3n social de los mismos. Esto nos permitir\u00e1 desmontar y deconstruir aquellos aspectos etnoc\u00e9ntricos de nuestra visi\u00f3n y pr\u00e1ctica educativa, que nos permitan tratar de ser m\u00e1s coherentes con los principios de educaci\u00f3n intercultural. A partir de ah\u00ed, las actividades que se proponen se adentran en las principales estrategias did\u00e1cticas para abordar la educaci\u00f3n intercultural y se avanza en propuestas curriculares, metodol\u00f3gicas y organizativas concretas para la pr\u00e1ctica docente que suponen cambios en la filosof\u00eda, el curr\u00edculum, las estrategias de ense\u00f1anza-aprendizaje y la organizaci\u00f3n y funcionamiento del centro.<\/p>\r\n
Este material\u00a0se presenta as\u00ed como una herramienta de trabajo y reflexi\u00f3n a la hora de repensar, analizar, aplicar y mejorar la Educaci\u00f3n Intercultural en su actual pr\u00e1ctica educativa. A trav\u00e9s de \u00e9l se pretende que cada persona pueda explicitar sus puntos de vista e ideas previas sobre la interculturalidad y el mestizaje, analizando por qu\u00e9 y c\u00f3mo influyen en su forma de ense\u00f1ar y de qu\u00e9 manera pueden condicionar el proceso de aprendizaje de su alumnado; que reflexione cr\u00edticamente y contraste los grandes enfoques actuales de la educaci\u00f3n intercultural, considerando cu\u00e1l ser\u00eda el m\u00e1s apropiado para aplicar en su pr\u00e1ctica educativa; y que conozca y vea ejemplos, experiencias, recursos y metodolog\u00edas que le puedan ayudar a enfocar su pr\u00e1ctica educativa.<\/p>\r\n
El planteamiento de educaci\u00f3n intercultural que en este material\u00a0se expone va m\u00e1s all\u00e1 del tradicional enfoque que busca incrementar las competencias de los chicos y las chicas inmigrantes \u2013de pa\u00edses empobrecidos\u2013 en la adquisici\u00f3n de la lengua y de los valores de la cultura aut\u00f3ctona mayoritaria, para favorecer, de ese modo, que adquieran una preparaci\u00f3n que les facilite el acceso al mundo laboral adulto. Esta orientaci\u00f3n se debe a que el auge como campo de estudio de la Educaci\u00f3n Intercultural se inici\u00f3, en Europa, en la d\u00e9cada de los ochenta, con la visibilizaci\u00f3n de la migraci\u00f3n. \u201cEsto va a ser determinante para el modelo de respuesta por el que se opta, al desarrollarse m\u00e1s como reacci\u00f3n a la presencia de inmigrantes en las aulas a trav\u00e9s de medidas compensatorias, que como una revisi\u00f3n de la inadecuaci\u00f3n de los supuestos homogeneizadores y etnoc\u00e9ntricos sobre los que se asienta el propio sistema\u201d (Garc\u00eda y Goenechea, 2009, 87-88). Lo cual explica que la vinculaci\u00f3n entre interculturalidad y migraci\u00f3n sea hegem\u00f3nica en el discurso del norte occidental y que se haya construido un imaginario colectivo \u2013que afecta tambi\u00e9n profundamente al mundo de la educaci\u00f3n\u2013 que prima esta orientaci\u00f3n instrumental y compensatoria, desde una mirada etnoc\u00e9ntrica, en el que las propuestas pedag\u00f3gicas se relacionan con aspectos \u201ccompensatorios\u201d dirigidos espec\u00edficamente al alumnado migrante, m\u00e1s que con una educaci\u00f3n en valores de todo el alumnado. Se ha convertido as\u00ed en una cuesti\u00f3n m\u00e1s bien t\u00e9cnica, que orienta una respuesta no siempre acertada (Essomba, 2004).<\/p>\r\n
En este material\u00a0se considera que educar interculturalmente no es adoptar medidas espec\u00edficas para alumnado diverso, sino favorecer el aprendizaje de todos y todas desde una perspectiva culturalmente diversa y enriquecedora. Se apuesta por una Educaci\u00f3n Intercultural como una herramienta para aprender colectivamente a ser ciudadanos y ciudadanas de un mundo cada vez m\u00e1s global y mestizo, de cara a la construcci\u00f3n colectiva de una ciudadan\u00eda cr\u00edtica global, que incorpore las nociones de justicia social y democracia cultural como bases de esta ciudadan\u00eda.<\/p>\r\n
\u201cLa concreci\u00f3n de estos prop\u00f3sitos en el marco escolar de nuestros centros educativos implica entender la educaci\u00f3n intercultural como un movimiento de reforma dirigido a: incrementar la igualdad educativa de todo el alumnado; fomentar una pr\u00e1ctica democr\u00e1tica y hacer posible el reconocimiento de m\u00faltiples visiones del mundo, englobando cambios importantes en todas las variables de las instituciones educativas sin desvincularlas de su contexto sociopol\u00edtico\u201d (Sabariego, 2004, 150).<\/em><\/p>\r\n En este sentido la Educaci\u00f3n Intercultural no es ni debe identificarse con la \u201catenci\u00f3n educativa a ni\u00f1os y ni\u00f1as extranjeros y extranjeras de familias originarias de pa\u00edses empobrecidos\u201d, sino que es la educaci\u00f3n de todos y todas para convivir y colaborar dentro de una sociedad multicultural, en t\u00e9rminos de justicia e igualdad. Es una propuesta y una oportunidad de mejora del sistema educativo.<\/p>\r\n Por eso, en cierta medida, a\u00f1adir el adjetivo \u201cintercultural\u201d a la educaci\u00f3n es una tautolog\u00eda, pues cualquier pr\u00e1ctica o teor\u00eda educativa que ignore la diversidad del alumnado no puede considerarse como tal. Se trata de recrear la mejor tradici\u00f3n pedag\u00f3gica, buscando la mejor educaci\u00f3n posible para todos y todas, pensada desde las necesidades de todos y todas y especialmente de aquellos y aquellas que han sido tradicionalmente olvidados o silenciados.<\/p>\r\n Es cierto que el sistema educativo ha ido tomando algunas medidas (adaptaciones curriculares, programas de compensaci\u00f3n educativa, programas de garant\u00eda social o iniciaci\u00f3n profesional, etc.), pero pr\u00e1cticamente ha obviado el n\u00facleo esencial del curr\u00edculo escolar (los contenidos, el canon cultural occidental), e incluso ha ca\u00eddo en estrategias metodol\u00f3gicas, organizativas y curriculares inadecuadas: la segregaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n de muchas voces en el\u00a0 curr\u00edculum o su tratamiento espor\u00e1dico y tergiversado. Porque, tal y como hab\u00eda sido creada inicialmente la escuela, con la finalidad de homogeneizar a sus componentes, ante el hecho de la diversidad, no ha podido por menos de sentirse desestabilizada, vivi\u00e9ndola inicialmente como un \u201cproblema\u201d.<\/p>\r\n Por eso, los cambios aqu\u00ed planteados van m\u00e1s all\u00e1 de la adopci\u00f3n de medidas t\u00e9cnicas, para situarse en el terreno de lo social y lo pol\u00edtico. Reclama una reconstrucci\u00f3n amplia de la escuela como instituci\u00f3n social y cultural, repensando su finalidad, sus funciones, sus m\u00e9todos y sus pr\u00e1cticas. Lo cual supone una nueva cultura y una revisi\u00f3n en profundidad de los supuestos sobre los que se establece hist\u00f3ricamente la instituci\u00f3n escolar, entre los que se encuentra su marcada tendencia homogeneizadora y competitiva (Garc\u00eda y Goenechea, 2009).<\/p>\r\n Besal\u00fa (2010) propone tres caminos complementarios para interculturalizar la pr\u00e1ctica educativa:<\/p>\r\n\r\n Estos tres caminos complementarios son los que se tratan de recorrer y experimentar en este texto. Abordar el reto de la diversidad cultural es una de las tareas m\u00e1s importantes que el siglo XXI reserva a nuestra sociedad. Dar respuesta positiva a este reto supondr\u00e1 la renovaci\u00f3n del aprendizaje de una convivencia constructiva y positiva; la reconstrucci\u00f3n de identidades sociales mestizas y multiculturales; y la formaci\u00f3n de y para una ciudadan\u00eda activa. Es una oportunidad que no debemos desaprovechar para construir una sociedad aut\u00e9nticamente democr\u00e1tica. Sabiendo que el reconocimiento de la diversidad y las diferencias culturales s\u00f3lo es posible activarlo desde la igualdad de las condiciones de acceso al escenario que hace posible dicho reconocimiento.<\/p>\r\n \u201cLa diversidad cultural, en un contexto social de equidad, justicia e igualdad de derechos deja de ser un motivo de conflicto para convertirse en una oportunidad de desarrollo y crecimiento personal y colectivo para todos y todas\u201d (Essomba, 2003, 63).<\/em><\/p>\r\n Por eso se necesita algo m\u00e1s que el trabajo pedag\u00f3gico. La educaci\u00f3n intercultural es insuficiente si no va unida a una pol\u00edtica general de igualdad de oportunidades, a todos los niveles, por parte del Estado y de la sociedad. Como dice Mary Nash (1999), la pedagog\u00eda de la interculturalidad no se limita, ni mucho menos, al \u00e1mbito de la escuela, sino que implica a la sociedad en su conjunto en una lucha relacionada con la justicia social, el desarrollo de la ciudadan\u00eda, la democracia participativa y la eliminaci\u00f3n del sexismo. Vincula as\u00ed las luchas educativas con esfuerzos m\u00e1s amplios destinados a democratizar, pluralizar y reconstruir la vida p\u00fablica (Giroux y Flecha, 2002). De hecho la situaci\u00f3n de integraci\u00f3n y de cohesi\u00f3n sociocultural s\u00f3lo se producir\u00e1 en el caso de que la poblaci\u00f3n pueda ver satisfechas sus expectativas de orden econ\u00f3mico y pol\u00edtico, en el contexto de una sociedad con igualdad de derechos y de oportunidades para todos y todas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este material se inscribe en esta l\u00ednea de favorecer un aprendizaje m\u00e1s centrado en el estudiante, ofreciendo herramientas, actividades y materiales para facilitar un proceso de formaci\u00f3n progresivamente m\u00e1s aut\u00f3nomo. 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