{"id":5,"date":"2013-02-04T11:35:22","date_gmt":"2013-02-04T11:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ocw.unileon.es\/asignatura\/?page_id=5"},"modified":"2013-03-20T20:24:19","modified_gmt":"2013-03-20T20:24:19","slug":"presentacion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ocw.unileon.es\/educacion-intercultural-y-diversidad\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

El planteamiento de educaci\u00f3n intercultural que en este curso se plantea va m\u00e1s all\u00e1 del tradicional enfoque que busca incrementar las competencias de los chicos y las chicas inmigrantes \u2013de pa\u00edses empobrecidos\u2013 en la adquisici\u00f3n de la lengua y de los valores de la cultura aut\u00f3ctona mayoritaria, para favorecer, de ese modo, que adquieran una preparaci\u00f3n que les facilite el acceso al mundo laboral adulto.<\/p>\r\n

Esta orientaci\u00f3n se debe a que el auge como campo de estudio de la Educaci\u00f3n Intercultural se inici\u00f3, en Espa\u00f1a, en la d\u00e9cada de los ochenta, con la visibilizaci\u00f3n de la migraci\u00f3n. \u201cEsto va a ser determinante para el modelo de respuesta por el que se opta, al desarrollarse m\u00e1s como reacci\u00f3n a la presencia de inmigrantes en las aulas a trav\u00e9s de medidas compensatorias, que como una revisi\u00f3n de la inadecuaci\u00f3n de los supuestos homogeneizadores y etnoc\u00e9ntricos sobre los que se asienta el propio sistema\u201d (Garc\u00eda y Goenechea, 2009, 87-88). Lo cual explica que la vinculaci\u00f3n entre interculturalidad y migraci\u00f3n sea hegem\u00f3nica en el discurso p\u00fablico y que se haya construido un imaginario colectivo \u2013que afecta tambi\u00e9n profundamente al mundo de la educaci\u00f3n\u2013 que prima esta orientaci\u00f3n instrumental y compensatoria, desde una mirada etnoc\u00e9ntrica, en el que las propuestas pedag\u00f3gicas se relacionan con aspectos \u201ccompensatorios\u201d dirigidos espec\u00edficamente al alumnado migrante, m\u00e1s que con una educaci\u00f3n en valores de todo el alumnado. Se ha convertido as\u00ed en una cuesti\u00f3n m\u00e1s bien t\u00e9cnica, que orienta una respuesta no siempre acertada (Essomba, 2004).<\/p>\r\n

En este curso se considerar\u00e1 que educar interculturalmente no es adoptar medidas espec\u00edficas para alumnado diverso, sino favorecer el aprendizaje de todos y todas desde una perspectiva culturalmente diversa y enriquecedora. Se apuesta por una Educaci\u00f3n Intercultural como una herramienta para aprender colectivamente a ser ciudadanos y ciudadanas de un mundo cada vez m\u00e1s global y mestizo, de cara a la construcci\u00f3n colectiva de una ciudadan\u00eda cr\u00edtica global, que incorpore las nociones de justicia social y democracia cultural como bases de esta ciudadan\u00eda.<\/p>\r\n

\u201cLa concreci\u00f3n de estos prop\u00f3sitos en el marco escolar de nuestros centros educativos implica entender la educaci\u00f3n intercultural como un movimiento de reforma dirigido a: incrementar la igualdad educativa de todo el alumnado; fomentar una pr\u00e1ctica democr\u00e1tica y hacer posible el reconocimiento de m\u00faltiples visiones del mundo, englobando cambios importantes en todas las variables de las instituciones educativas sin desvincularlas de su contexto sociopol\u00edtico\u201d<\/em> (Sabariego, 2004, 150).<\/p>\r\n

En este sentido la Educaci\u00f3n Intercultural no es ni debe identificarse con la \u201catenci\u00f3n educativa a ni\u00f1os y ni\u00f1as extranjeros y extranjeras de familias originarias de pa\u00edses empobrecidos\u201d, sino que es la educaci\u00f3n de todos y todas para convivir y colaborar dentro de una sociedad multicultural, en t\u00e9rminos de justicia e igualdad. Es una propuesta y una oportunidad de mejora del sistema educativo.<\/p>\r\n

Por eso, en cierta medida, a\u00f1adir el adjetivo \u201cintercultural\u201d a la educaci\u00f3n es una tautolog\u00eda, pues cualquier pr\u00e1ctica o teor\u00eda educativa que ignore la diversidad del alumnado no puede considerarse como tal. Se trata de recrear la mejor tradici\u00f3n pedag\u00f3gica, buscando la mejor educaci\u00f3n posible para todos y todas, pensada desde las necesidades de todos y todas y especialmente de aquellos y aquellas que han sido tradicionalmente olvidados o silenciados.<\/p>\r\n

Es cierto que el sistema educativo ha ido tomando algunas medidas (adaptaciones curriculares, programas de compensaci\u00f3n educativa, programas de garant\u00eda social o iniciaci\u00f3n profesional, etc.), pero pr\u00e1cticamente ha obviado el n\u00facleo esencial del curr\u00edculo escolar (los contenidos, el canon cultural occidental), e incluso ha ca\u00eddo en estrategias metodol\u00f3gicas, organizativas y curriculares inadecuadas: la segregaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n de muchas voces en el \u00a0curr\u00edculum o su tratamiento espor\u00e1dico y tergiversado. Porque, tal y como hab\u00eda sido creada inicialmente la escuela, con la finalidad de homogeneizar a sus componentes, ante el hecho de la diversidad, no ha podido por menos de sentirse desestabilizada, vivi\u00e9ndola inicialmente como un \u201cproblema\u201d.<\/p>\r\n

Por eso, los cambios aqu\u00ed planteados van m\u00e1s all\u00e1 de la adopci\u00f3n de medidas t\u00e9cnicas, para situarse en el terreno de lo social y lo pol\u00edtico. Reclama una reconstrucci\u00f3n amplia de la escuela como instituci\u00f3n social y cultural, repensando su finalidad, sus funciones, sus m\u00e9todos y sus pr\u00e1cticas. Lo cual supone una nueva cultura y una revisi\u00f3n en profundidad de los supuestos sobre los que se establece hist\u00f3ricamente la instituci\u00f3n escolar, entre los que se encuentra su marcada tendencia homogeneizadora y competitiva (Garc\u00eda y Goenechea, 2009).<\/p>\r\n

Besal\u00fa (2010) propone tres caminos complementarios para interculturalizar la pr\u00e1ctica educativa:<\/p>\r\n\r\n