{"id":5,"date":"2013-02-04T11:35:22","date_gmt":"2013-02-04T11:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ocw.unileon.es\/asignatura\/?page_id=5"},"modified":"2016-02-10T16:57:34","modified_gmt":"2016-02-10T16:57:34","slug":"presentacion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Toda sociedad es mestiza<\/strong><\/h3>\r\n

La realidad multicultural de nuestro peque\u00f1o planeta y de nuestras sociedades no es algo en lo que uno\/a pueda creer o estar de acuerdo. La multiculturalidad simplemente es. Es una condici\u00f3n del modo de vida de la especie humana: vivimos en sociedades multiculturales. Como dice Gair\u00edn (1999, 83), todas las sociedades han sido multiculturales.<\/p>\r\n

El fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n es un fen\u00f3meno esencialmente humano y una constante de la especie a lo largo de toda la historia. Buena parte de los estudiosos y estudiosas de este tema, han tomado conciencia de que, en un mundo globalizado como el que vivimos, cada vez m\u00e1s, la di\u00e1spora constituye la norma y que el nativo o la nativa que vive en su propia tierra es cada vez m\u00e1s la excepci\u00f3n. El impulso n\u00f3mada est\u00e1 muy arraigado en nosotros y nosotras. Los antepasados de las poblaciones humanas residentes fuera de \u00c1frica probablemente salieron de ese continente hace s\u00f3lo unos 100.000 a\u00f1os. No hemos tardado mucho en recorrer el planeta. Siempre hemos sido una especie viajera.<\/p>\r\n

\u00a0\u201cMigrar, dejar el territorio natal para residir temporal o permanentemente en otro, forma parte del comportamiento natural de las sociedades humanas. La imagen de un pueblo, un territorio, tiene un profundo arraigo, pero es una imagen deformada. Siempre ha habido migraciones\u201d (Besal\u00fa, 2002, 15).<\/p>\r\n

Pero nos han ense\u00f1ado a construir una visi\u00f3n diferencial de las personas extranjeras, como si fueran \u201cotros\u201d distintos a \u201cnosotros\u201d. El discurso de los medios de comunicaci\u00f3n y del poder pol\u00edtico ha alentado una dicotom\u00eda entre el grupo de los \u201cnativos\u201d y el grupo de los \u201cfor\u00e1neos\u201d. Como si se pudieran establecer una idiosincrasia propia dentro de cada uno de esos grupos que los uniera y los identificara como un grupo homog\u00e9neo.<\/p>\r\n

Por desgracia esta visi\u00f3n se ha ido construyendo, desde el \u00e1mbito del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, a lo largo de los siglos. Cuando Europa se relacion\u00f3 con \u00e1mbitos mayores que los de su vecindad geogr\u00e1fica no lo hizo desde el \u00abcontacto\u00bb o el \u00abencuentro\u00bb (aunque as\u00ed nos lo quieran presentar) sino desde la l\u00f3gica de la dominaci\u00f3n y el saqueo; y quinientos a\u00f1os de relaciones asim\u00e9tricas y de desvalorizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de lo diferente, han configurado nuestra percepci\u00f3n del \u00abotro\u00bb como inferior con el que cabe la asimilaci\u00f3n o el rechazo, pero no un verdadero di\u00e1logo. As\u00ed nuestra cultura s\u00f3lo se admira a s\u00ed misma y transforma el di\u00e1logo milenario y enriquecedor en un mon\u00f3logo cultural en el que el \u00abotro\u00bb s\u00f3lo es visto como un \u00abmenor\u00bb a proteger o un peligro a conjurar. Esta visi\u00f3n se reproduce en la escuela en la que a menudo ser diferente representa un estigma que se procura solucionar tan pronto como resulta posible.<\/p>\r\n\r\n

Nuevas formas de conflictos, nuevas formas de convivencia<\/strong><\/h3>\r\n

El encuentro entre diversas culturas provoca conflictos inevitables en funci\u00f3n de la diversidad de valores y de costumbres, como de hecho ha venido pasando hist\u00f3ricamente al interior de las naciones, entre los diversos pueblos y grupos humanos que las configuran. Pero el aut\u00e9ntico conflicto proviene, no tanto de las diferencias culturales, como de las diferencias econ\u00f3micas, y la desigualdad social y pol\u00edtica que estas conllevan.<\/p>\r\n

Los medios de comunicaci\u00f3n, los gobiernos, la Administraci\u00f3n, es decir, al poder establecido tiende a analizar la relaci\u00f3n con las personas extranjeras en t\u00e9rminos de \u201cproblema\u201d: los problemas que \u201cellos\u201d nos causan a \u201cnosotros\u201d. Pero se tiende a ignorar sistem\u00e1ticamente los \u201cproblemas\u201d que \u201cnosotros y nosotras\u201d les causamos a \u201cellos y ellas\u201d.<\/p>\r\n

Ya en el pre\u00e1mbulo, algunas leyes educativas como la Ley de Calidad (LOCE) reflejaba esta visi\u00f3n sesgada al sostener que esa ley pretend\u00eda \u201cofrecer una respuesta a los problemas que plantea la inmigraci\u00f3n\u201d. Y, como dice Besal\u00fa (2002, 51), \u201csi los inmigrantes son vistos como un problema ante el que hay que prevenirse, si son representados como invasores que no nos pueden traer m\u00e1s que conflictos y resquebrajamientos, no deber\u00eda extra\u00f1arnos las dificultades que comporta su integraci\u00f3n social\u201d.<\/p>\r\n

Sentimos \u201camenazada\u201d nuestra identidad y cohesi\u00f3n (cuando ninguna sociedad ni Estado ha tenido nunca una cultura nacional unificada) por la presencia de personas extranjeras con valores culturales y religiosos diferentes a los de la sociedad de acogida, y percibidos por algunos\/as como \u201cincompatibles\u201d.<\/p>\r\n

Surgen as\u00ed nuevas formas de conflictos que van desde la exclusi\u00f3n de las minor\u00edas que se perciben diferentes hasta el incremento del racismo y la intolerancia, pasando por el cuestionamiento de los valores democr\u00e1ticos y la aplicaci\u00f3n de los derechos a todos y todas en igual medida.<\/p>\r\n

Los partidos conservadores occidentales han hecho aparecer a los extranjeros y a las minor\u00edas como los responsables de una erosi\u00f3n de los est\u00e1ndares de la cultura nacional, al grito de \u201cse est\u00e1 bajando el nivel\u201d. Utilizando el descenso de las puntuaciones en pruebas de aptitud escolar como pruebas emp\u00edricas, se ha pintado un cuadro dantesco en el que aparec\u00eda un sistema escolar completamente desquiciado, con un fracaso escolar y un nivel de conflicto dram\u00e1ticos. Los medios de comunicaci\u00f3n contribuyeron difundiendo casos espor\u00e1dicos de conflictos escolares como si esa fuera la t\u00f3nica general de los centros educativos. Los pol\u00edticos conservadores han comenzado una campa\u00f1a sistem\u00e1tica de uni\u00f3n entre inmigraci\u00f3n y delincuencia. Los peri\u00f3dicos y los telediarios representaron su parte insistiendo en \u201cbandas de colombianos\u201d, \u201cmafias del este\u201d, etc. De este modo, muchos ciudadanos y ciudadanas comenzaron a ver a los inmigrantes como un peligro y una amenaza.<\/p>\r\n

Pero nos tenemos que plantear si el \u201cgran problema\u201d es la inmigraci\u00f3n o es la estructura econ\u00f3mica en la que situamos a las personas extranjeras pobres que llegan. Como dice Kenneth Galbraith (1992) son necesarios los pobres en nuestra econom\u00eda para hacer los trabajos que los m\u00e1s afortunados no hacen. Por eso el suministro de trabajadores\/as extranjeros en las tareas para las que no hay ya disponibles trabajadores\/as nativos ha sido algo aceptado y perfectamente organizado. Esto crea la necesidad de un reabastecimiento o de algo menos agradable: mantenerles en continuo y respetuoso sometimiento. Este sistema tiene otras claras ventajas: si resultan innecesarios\/as, se les puede enviar a su pa\u00eds o, como es m\u00e1s frecuente, negarles la entrada. Y, sobre todo, estos trabajadores\/as, al llegar de pa\u00edses y ocupaciones con ingresos muy inferiores, se quedan impresionados ante su nuevo bienestar relativo. No son, por tanto, tan exigentes en cuanto a salarios y otras condiciones como lo ser\u00edan los trabajadores\/as locales, y aplaca adem\u00e1s sus exigencias el hecho de que, con algunas excepciones progresistas, no son ciudadanos que voten y que participen. Muchos\/as proyectan volver a su patria en cuanto adquieran cierta capacidad financiera. Y algunos\/as pueden haber entrado \u2018ilegalmente\u2019 en el pa\u00eds, lo que les impone un provechoso silencio.<\/p>\r\n

Este es el marco de poder y opresi\u00f3n en el que hemos de situar el an\u00e1lisis de los conflictos que suponen la integraci\u00f3n de las personas extranjeras y de sus hijos e hijas en los centros escolares. No podemos seguir ignorando los \u201cproblemas\u201d que \u201cnosotros\u201d les causamos a \u201cellos\u201d. S\u00f3lo en el marco de este contexto podemos analizar los \u201cproblemas\u201d de la convivencia intercultural.<\/p>\r\n

Los datos son preocupantes: la mitad de los escolares inmigrantes tiene problemas de aprendizaje e integraci\u00f3n. Una parte del profesorado considera la presencia de inmigrantes en las aulas como fuente de conflictos y como entorpecimiento de la marcha general de la clase. Muchos de los docentes consultados emplean sustantivos como \u201cincapacidad\u201d, \u201cfrustraci\u00f3n\u201d para describir c\u00f3mo se enfrentan en sus aulas a una nueva realidad. La frustraci\u00f3n y la incapacidad de los profesores y profesoras responden a la falta de preparaci\u00f3n de los docentes para afrontar la realidad multicultural. Seg\u00fan los estudios que se han hecho recientemente muy pocos profesores proponen acciones interesantes para atender la diversidad. La cultura del alumnado extranjero se utiliza muy poco y, en la mayor\u00eda de las ocasiones, de forma puntual, como fiesta, semanas multiculturales, lo que produce, en definitiva, una folclorizaci\u00f3n de la cultura extranjera. La soluci\u00f3n que se ha planteado desde la Administraci\u00f3n educativa, es enviar profesores\/as de compensatoria a los centros donde la concentraci\u00f3n de inmigrantes es mayor para atender a estos escolares. Dicha soluci\u00f3n no hace m\u00e1s que fomentar el problema y seguir la pol\u00edtica del avestruz. Primero, porque esta pol\u00edtica favorece guetos de poblaci\u00f3n inmigrante en determinados barrios o colegios lo que dificulta la integraci\u00f3n de los mismos en la sociedad receptora. Y finalmente, porque la respuesta a la diversidad y al multiculturalismo con especialistas hace que el profesorado ordinario se lave las manos delegando sus responsabilidades a los expertos\/as. El fracaso de esta pol\u00edtica lo avalan las estad\u00edsticas de los alumnos y alumnas que siguen los estudios hasta la universidad. La presencia de alumnado extranjero y de minor\u00edas es menor seg\u00fan va avanzando en el ciclo educativo: mientras en infantil y primaria (de 3 a 12 a\u00f1os) existe m\u00e1s de un 5% de inmigrantes, en la ESO (de 12 a 16 a\u00f1os) hay un 3,6%, y en el Bachillerato, un 1,8% y raros los que llegan a la universidad.<\/p>\r\n

Hassan Arabi, del Observatorio de la Comunidad de Madrid contra el racismo y la xenofobia, afirma que en las aulas los alumnos y alumnas extranjeros de infantil no presentan muchos problemas \u201cpara\u201d el profesorado, puesto que \u201cno obligan casi ning\u00fan cambio en la actitud y el m\u00e9todo del profesor o profesora\u201d. Con los de primaria, los problemas que se plantean, se resuelven r\u00e1pidamente debido a la edad y su capacidad de aprendizaje e integraci\u00f3n en el grupo. Los problemas, seg\u00fan este experto, est\u00e1n en la Ense\u00f1anza Secundaria Obligatoria ESO. Los alumnos y alumnas que llegan a Espa\u00f1a con edades entre 10 y 16 a\u00f1os, con desconocimiento de la lengua, con una realidad y un entorno social nuevos, son las verdaderas v\u00edctimas del actual sistema educativo, afirma. Dicho alumnado, en la mayor\u00eda de los casos, abandonan sus estudios porque se ven incapaces de seguir el ritmo de sus compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, se sienten ridiculizados e inferiores al resto del grupo lo que provoca una inseguridad y una autoestima muy baja.<\/p>\r\n

Seg\u00fan una investigaci\u00f3n realizada por D\u00edaz-Aguado y Baraja (1993), algunos profesores y profesoras refuerzan positivamente a todos sus alumnos\/as y sobre todo, a aquellos\/as que m\u00e1s lo necesitan, usando para ello m\u00e9todos adecuados para asegurarse de que todos obtienen reconocimiento acad\u00e9mico. Sin embargo, la mayor\u00eda del profesorado, en cambio, elogia y dirige la atenci\u00f3n positiva \u00fanicamente al alumnado de mayor rendimiento y al que no obstaculiza su rol de profesor\/a, mientras que, por el contrario s\u00f3lo se dirigen al alumnado que perciben como m\u00e1s problem\u00e1tico para criticar su conducta. En ocasiones, cuando estos alumnos\/as desempe\u00f1an correctamente su tarea, el profesorado les suele reforzar en un tono ir\u00f3nico.<\/p>\r\n

Actualmente se habla de que el racismo es cosa pasada, es decir, que vivimos en una \u2018era post-racista\u2019. Vivimos en la tierra de la oportunidad, se afirma, y puesto que todo el mundo tiene libre acceso al bienestar material, aquellas personas (extranjeras, minor\u00edas) que no lo consigan, no ser\u00e1 por culpa de los dem\u00e1s, sino de ellas mismas. De esta forma, ahora se remodifica la teor\u00eda del d\u00e9ficit o de la inferioridad conect\u00e1ndola a una forma social de la teor\u00eda darwinista de la supervivencia del m\u00e1s fuerte o del mejor preparado (Kincheloe y Steinberg, 1999).<\/p>\r\n

Cuando un estudiante extranjero o de minor\u00edas pisa la escuela, se da cuenta de la existencia de una cultura extra\u00f1a en la cual no encaja. Sus vivencias raramente se tienen en cuenta cuando se les asignan actividades o tareas que tienen que llevar a cabo. Se les pide que aprendan una cultura ajena y que acaten unas reglas de conducta extra\u00f1as. \u00bfEs raro que a muchos estudiantes gitanos les moleste los intentos de asimilar informaci\u00f3n y valores que consideran improcedentes, de poca entidad o contrarios a los suyos propios? \u00bfCuesta comprender por qu\u00e9 pierden el inter\u00e9s en los estudios, cuando el hecho de trabajar duro en la escuela saben que est\u00e1 condenado de antemano, pues nadie espera que sea posible que un gitano llegue a ser m\u00e9dico o abogado?<\/p>\r\n

Cuando la cultura mayoritaria universaliza sus caracter\u00edsticas como las \u2018formas adecuadas de ser\u2019 provoca una especie de rechazo de s\u00ed mismos entre los miembros de los grupos minoritarios, que tratan de internalizar los rasgos distintivos de esa cultura mayoritaria. Como plantean Kincheloe y Steinberg, (1999), la pedagog\u00eda de la idiosincrasia blanca ense\u00f1a por igual a los blancos y a los no blancos cu\u00e1les han de ser los patrones adecuados. La idiosincrasia blanca tom\u00f3 cuerpo en torno a la noci\u00f3n de racionalidad de la Ilustraci\u00f3n europea. Esta noci\u00f3n lleva aparejada la construcci\u00f3n privilegiada de un sujeto blancotrascendental, de sexo masculino y racional; representa el orden, la racionalidad y el autocontrol (civilizaci\u00f3n), frente a la no idiosincrasia blanca que representa la irracionalidad y el desequilibrio emocional (salvajismo); prima la mente sobre el cuerpo, las formas intelectuales de saber sobre las experimentales y la abstracci\u00f3n mental sobre la pasi\u00f3n, las sensaciones corporales y el conocimiento t\u00e1ctil. En el siglo XX esta norma blanca de la racionalidad se hizo extensiva a la esfera econ\u00f3mica, donde la filosof\u00eda del mercado libre y los valores de cambio se universalizaron como distintivos de la civilizaci\u00f3n y el desarrollo. Esta idiosincrasia blanca funciona como una norma invisible, incuestionada en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas. No es \u00e9tnica. Lo \u00e9tnico, en este sentido, es todo aquello que supone una desviaci\u00f3n extra\u00f1a de esa norma: la m\u00fasica blanca es \u2018normal\u2019, la m\u00fasica negra es \u00e9tnica. Como medida de todas las dem\u00e1s, la idiosincrasia blanca no est\u00e1 recogida en las \u2018culturas del mundo\u2019, no necesita introducci\u00f3n y, adem\u00e1s, est\u00e1 ausente en la mayor\u00eda de los textos multiculturales. No hay duda de que es una de las \u2018nadas\u2019 m\u00e1s poderosas que podemos evocar. Queda adem\u00e1s borrada en las escuelas por el recelo de mucho profesorado a hablar del racismo blanco y de los blancos como un grupo con categor\u00eda \u00e9tnica. No se debe permitir por m\u00e1s tiempo que el poder blanco de la nada configure t\u00e1citamente la producci\u00f3n de conocimiento y el canon acad\u00e9mico de la docencia occidental.<\/p>\r\n

Actualmente existe un gran consenso en reconocer el decisivo papel que la educaci\u00f3n debe desempe\u00f1ar para evitar estos problemas y en adoptar esta nueva perspectiva educativa orientada a la consecuci\u00f3n de dos objetivos generales: Favorecer la integraci\u00f3n escolar de los alumnos pertenecientes a grupos culturales minoritarios y desarrollar la tolerancia y prevenir el racismo.<\/p>\r\n

Desde esta perspectiva, desarrollar la Educaci\u00f3n Intercultural es participar en la construcci\u00f3n activa de un mundo m\u00e1s justo y solidario. No es un fin en s\u00ed misma sino un requisito para avanzar en el respeto a unos Derechos Humanos construidos por todos\/as y v\u00e1lidos para todos\/as.<\/p>\r\n

Pero puede resultar demasiado ingenuo ir tratando las condiciones educativas de la atenci\u00f3n a la diversidad respecto a la interculturalidad sin resolver las relaciones de poder que se canalizan en el encuentro de dos o m\u00e1s culturas. Como dicen Sleeter y Grant (1988), una educaci\u00f3n intercultural puede no ser suficiente para crear una sociedad justa, a menos que trate directamente los problemas de la desigualdad, el poder y la opresi\u00f3n en la estructura social. Sostienen que la sociedad debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera \u201ccelebraci\u00f3n de la diversidad\u201d, ense\u00f1ando a los alumnos y alumnas a comprender las desigualdades sociales y capacit\u00e1ndolos para trabajar activamente en cambiar la sociedad. La ense\u00f1anza debe adoptar una postura antirracista y antisexista con el fin de superar los mensajes predominantes que los ni\u00f1os y ni\u00f1as reciben por todas partes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toda sociedad es mestiza La realidad multicultural de nuestro peque\u00f1o planeta y de nuestras sociedades no es algo en lo que uno\/a pueda creer o estar de acuerdo. La multiculturalidad simplemente es. Es una condici\u00f3n del modo de vida de la especie humana: vivimos en sociedades multiculturales. Como dice Gair\u00edn (1999, 83), todas las sociedades […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26,"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5\/revisions\/26"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ocw.unileon.es\/inmigrantes-minorias-etnicas-y-educacion-intercultural\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}